Meditación matutina: "NO TENTARÁS AL SEÑOR TU DIOS"
Dios, como dice el Apóstol, hará que todos los hombres se salven. — (1 Tim. ii. 4). But God wishes us all to labour for our salvation by adopting the means of overcoming our enemies, and by obeying His voice calling us to repentance. The sinner who abandons himself to sin without an effort to resist temptations, without at least asking God’s help to conquer, and hopes that the Lord will one day draw him forth out of the precipice, tempts God to work miracles and to show him an extraordinary mercy not generally extended to Christians. ¡No tentarás al Señor tu Dios! — (Matt. iv. 7).
Meditación I:
Si Dios castigara inmediatamente a quienes le ofenden, ciertamente no sería insultado como lo es ahora; pero debido a que el Señor no castiga instantáneamente, y se demora, por eso los pecadores se animan a ofenderle aún más. Debemos, sin embargo, estar seguros de que aunque Dios espera y aguanta, no espera y aguanta para siempre. Es la opinión de muchos de los santos Padres, de San Basilio, San Jerónimo, San Ambrosio, San Cirilo de Alejandría, San Juan Crisóstomo, San Agustín y otros, que como Dios ha determinado para cada hombre el número de días que tiene para vivir, y los grados de salud o talentos que Él elige concederle, Tú has ordenado todas las cosas en medida, número y peso — (Wis. xi. 21); so also has He determined the number of sins He will pardon in each one: when that number is filled up, He pardons no more. “We should remember this,” says St. Augustine, “that for a certain time the patience of God bears with each one; that time being completed, no more pardon is reserved for him.” Eusebius of Caesarea says the same: “God waits up to a certain number, and afterwards abandons;” and so speak also the above-named Fathers.
Estos Padres no han hablado al azar, sino de acuerdo con las Sagradas Escrituras. En un lugar el Señor dice que retrasó la ruina de los Amorrheos porque el número de sus pecados aún no se había llenado: Porque aún no se han consumado las iniquidades de los Amorrheos. — (Gen. xv. 16). In another He says: I will have no more compassion upon Israel. — (Os. i. 6). They have tempted me ten times; they shall not see the land of promise. — (Num. xiv. 22). In another place, Job says: Has sellado mis ofensas como en una bolsa. - (Job xiv. 17). Los pecadores no llevan cuenta de sus pecados; pero Dios sí la lleva, para castigar cuando la mies esté madura, es decir, cuando el número se haya completado: Preparad las hoces, que la mies está madura. — (Joel iii. 13). In another place, God says: No tengas miedo del pecado perdonado, y no añadas pecado sobre pecado. — (Ecclus. v. 5). By which He would say: “Sinner, thou must fear even for the sins I have forgiven thee, because if thou addest another, it may be that the new sin, together with those pardoned, will complete the number, and there will then be no more mercy for thee.” In another place, the Scripture still more plainly says: El Señor espera pacientemente, para castigarlos cuando llegue el día del juicio. (es decir, las naciones) en la plenitud de sus pecados. — (2 Mach. vi. 14). So that God waits until the day in which the measure of sins is filled up, and then He punishes.
Ah, Dios mío, te doy gracias: cuántos por menos pecados que los míos están ahora en el infierno, y ya no hay perdón ni esperanza para ellos. Y yo todavía vivo. No estoy en el infierno, y tengo la esperanza del perdón y del Cielo, si así lo deseo. Sí, Dios mío, deseo el perdón; me aflijo por encima de cualquier otro mal por haberte ofendido, porque he ofendido tu bondad infinita. Padre Eterno, mira a Tu Hijo en la Cruz muerto por mi causa, y por Sus méritos ten piedad de mí. Te prometo elegir la muerte antes que ofenderte de nuevo.
Meditación II:
Of such punishment there are many examples in Scripture, especially that of Saul, who for his last disobedience was abandoned by God. When he pleaded with Samuel to intercede for him: Bear, I beseech thee, my sin, and return with me, that I may adore the Lord, Samuel replied, I will not return with thee, because thou hast rejected the word of the Lord, and the Lord hath rejected thee. There is the example of Balthassar, who being at table profaned the vessels of the temple; and he then saw a hand which wrote on the wall, Mane, Thecel, Phares. Daniel came, and explaining these words, said to him, among other things, Thou art weighed in the balance and art found wanting. — (Dan. v. 27). Giving him to understand that the weight of his sins had already sunk the scale of Divine justice; and in effect he was destroyed that same night. And oh, to how many miserable sinners does the same happen! They live on for years in their sins; but when their number is filled up, they are overtaken by death and condemned to hell: They spend their days in wealth, and in a moment go down into hell. — (Job xxi. 13). Some apply themselves to searching out the number of the stars, the number of Angels, or of the years of such a one; but who can set about to discover the number of sins that God will pardon in each of us? And therefore must we tremble. Who knows, but that after that first criminal pleasure that first thought consented to, that first sin which you shall commit, God will never again forgive you?
Well may I fear, O God, when I think of the sins I have committed, and the graces Thou hast bestowed on me, that should I add another sin, the measure would be filled up, and I should be lost. Ah, assist me by Thy grace. From Thee I hope for light and strength to be faithful to Thee. And if perchance Thou foreseest that I shall again offend Thee, let me die at this moment, in which I hope I am in Thy grace. My God, I love Thee above all things, and more than death itself. I fear again to incur Thy displeasure; in mercy permit it not. Mary, my Mother, by thy compassion assist me; obtain for me holy perseverance.
Lectura espiritual: "NO AÑADAS PECADO AL PECADO"
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Oh, cuán sumamente tierna, amorosa y apremiante fue aquella declaración de nuestro Santísimo Redentor acerca de su venida al mundo, cuando dijo que había venido a encender en las almas el fuego del amor divino, y que su único deseo era que esta santa llama se encendiera en los corazones de los hombres: He venido a arrojar fuego sobre la tierra; ¿y qué quiero sino que se encienda? — (Luke xii. 49). He continued immediately to say that He was expecting to be baptised with the baptism of His own Blood – not, indeed to wash out His own sins, since He was incapable of sinning, but to wash out our sins, which He had come to satisfy for by His sufferings: “The Passion of Christ is called baptism, because we are purified in His Blood.” And, therefore, our loving Jesus, in order to make us understand how ardent was His desire to die for us, added, with sweetest expression of His love, that He felt an immense longing for the time of His Passion, so great was His desire to suffer for our sakes. These are His loving words: Tengo un bautismo con el que he de ser bautizado; ¿y cómo estoy de apurado hasta que se cumpla? — (Luke xii. 50).
Oh Dios, Amante de los hombres, ¿qué más podrías haber dicho o hecho para ponerme en la necesidad de amarte? ¿Y qué bien podría hacerte mi amor, que Tú elegiste morir, y deseaste tanto la muerte para obtenerlo? Si un siervo mío sólo hubiera deseado morir por mí, se habría atraído mi amor; ¿y puedo entonces vivir sin amarte con todo mi corazón, Rey y Dios mío, que moriste por mí, y que anhelaste tanto la muerte para adquirir para Ti mi amor?
Meditación II:
Meditación matutina: DIOS ES MISERICORDIOSO, PERO MUCHOS SE PIERDEN CADA DÍA
¡Dios es misericordioso! Sí; la misericordia de Dios es infinita; pero con toda esa misericordia, ¡cuántos se pierden cada día! Vengo a curar a los contritos de corazón. Dios cura a los pecadores que tienen buena voluntad. Perdona sus pecados, pero no puede perdonar su determinación de seguir pecando.
Meditación I:
El pecador dice: Pero Dios es misericordioso. Yo respondo: ¿Quién lo niega? La misericordia de Dios es infinita; pero con toda esa misericordia, ¡cuántos se pierden cada día! Vengo a curar a los contritos de corazón. — (Is. lxi. 1). God heals those who have a good will. He pardons sin; but He cannot pardon the determination to sin. The sinner will reply: But I am young. You are young: but God does not count years, but sins. And this reckoning of sins is not the same for all. In one, God pardons a hundred sins, in another a thousand, another He casts into hell after the second sin. How many has the Lord sent there at the first sin! St. Gregory relates that a child of five years old was cast into hell for uttering a blasphemy. The Blessed Virgin revealed to that great servant of God, Benedicta of Florence, that a girl of twelve years old was condemned for her first sin. Another child of eight years sinned, and after his first sin, died and was lost. We are told in the Gospel of St. Matthew, that the Lord immediately cursed the fig tree the first time that He found it without fruit, and it withered: ¡Que no crezcan frutos en ti para siempre! — (Matt. xxi. 19). Another time God said: Por tres crímenes de Damasco, y por cuatro, no la convertiré. — (Amos i. 3). Some presumptuous man may perhaps ask the reason of God why He pardons three and not four sins. In this we must adore the Divine judgments of God, and say with the Apostle: ¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos! — (Rom. xi. 33). St. Augustine says: “He well knows whom He pardons and whom He does not pardon; when He shows mercy to any one, it is gratuitous on His part; and when He denies it, He denies it justly.”
El pecador obstinado replicará: Pero tantas veces he ofendido a Dios, y Él me ha perdonado; espero, pues, que me perdonará este otro pecado. Pero yo digo: Y porque Dios no te ha castigado hasta ahora, ¿será siempre así? La medida se colmará y vendrá el castigo. Sansón, continuando su conducta licenciosa con Dalila, esperaba, sin embargo, escapar de las manos de los filisteos, como había hecho antes; Saldré como antes y me sacudiré. — (Jud. xvi. 20). But that last time he was taken, and lost his life. No digas: He pecado, ¿y qué mal me ha sobrevenido? No digas, dice el Señor, he cometido tantos pecados, y Dios nunca me ha castigado: Porque el Altísimo es paciente para recompensar. — (Ecclus. v. 4). That is, the time will come when He will repay all; and the greater His mercy has been, so much the greater will be the punishment.
Cuando sea tentado, oh mi Dios misericordioso, al instante y siempre recurriré a Ti. Hasta ahora he confiado en mis promesas y en mis resoluciones, y he descuidado encomendarme a Ti en mis tentaciones; y esto ha sido mi ruina. No; desde hoy Tú serás mi esperanza y mi fuerza; y así podré realizar todas las cosas. Dame, pues, la gracia, por tus méritos, oh Jesús mío, de encomendarme siempre a Ti, y de implorar tu ayuda en mis necesidades. Te amo, oh mi Soberano Bien, amable sobre todo lo amable, y sólo a Ti amaré; pero Tú debes ayudarme. Y tú también, oh María, Madre mía, debes ayudarme con tu intercesión; guárdame bajo el manto de tu protección, y concédeme invocarte siempre que me sienta tentado; tu nombre será mi defensa.
Meditación II:
St. Chrysostom says, that we ought to fear more when God bears with the obstinate sinner than when He punishes him: “There is more cause to fear when He forbears than when He quickly punishes;” because, according to St. Gregory, God punishes more rigorously those whom He waits for with most patience, if they remain ungrateful: “Whom He waits for the longer He the more severely condemns.” Often, adds the Saint, do those whom He has borne with for a long time die suddenly at last, without having time to be converted: “Often those who have been borne with a long time are snatched away by sudden death, so that it is not permitted them to shed a tear before they die.” Especially, the greater the light which God has given you has been, the greater will be your blindness and obstinacy in sin: For it had been better for them, (said St. Peter) not to have known the way of justice, than after they had known it, to turn back. — (2 Peter ii. 21). And St. Paul said, that it is impossible (morally speaking) for a soul that sins after being enlightened to be again converted: For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted the heavenly gift . . . and are fallen away, to be renewed again unto penance. — (Heb. vi. 4, 6).
Terrible, indeed, is what the Lord says against those who are deaf to His calls: Because I have called and you have refused . . . I also will laugh in your destruction, and will mock when that shall come to you which you feared. — (Prov. i. 24, 26). Take notice of those two words I also; they signify that as the sinner has mocked God, confessing, promising, and yet always betraying Him, so the Lord will mock him at the hour of death. Moreover, the Wise Man says: As a dog that returneth to his vomit, so is the fool that repeateth his folly. — (Prov. xxvi. 11). So he who relapses into the sins he has detested in Confession, becomes odious to God.
Behold me, O my God, at Thy feet. I am that loathsome sinner who so often returned to feed upon the forbidden fruit which I had before detested. I do not deserve mercy, O my Redeemer; but the Blood Thou hast shed for me encourages and compels me to hope for it. How often have I offended Thee, and Thou hast pardoned me! I have promised never again to offend Thee; and yet I have returned to the vomit, and Thou hast again pardoned me. Do I wait, then, for Thee to send me straight to hell – or to give me over to my sins which would be a greater punishment than hell? No, my God, I will amend; and that I may be faithful to Thee, I will place all my trust in Thee.
Lectura espiritual: NO DIGAS "HE PECADO Y ¿QUÉ MAL ME HA SOBREVENIDO?"
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Contemplad ahora a nuestro amado Jesús ya a punto de ser sacrificado en el altar de la Cruz por nuestra salvación, en aquella noche bendita que precedió a su Pasión. Oigámosle decir a sus discípulos en la última cena que toma con ellos, Con deseo he deseado comer la pascua con vosotros. — (Luke xxii. 15). St. Laurence Justinian, considering these words, asserts that they were all words of love: “With desire have I desired; this is the voice of love.” As if our loving Redeemer had said, O men, know that this night, in which My Passion will begin, has been the time most longed after by Me during the whole of My life; because I shall now make known to you, through My sufferings and My bitter death, how much I love you, and will thereby oblige you to love Me, in the strongest way it is possible for Me to do. A certain author says that in the Passion of Jesus Christ the Divine Omnipotence united itself to Love, – Love sought to love man to the utmost extent that Omnipotence could arrive at; and Omnipotence sought to satisfy Love as far as its desire could reach.
¡Oh Dios Soberano! Te has entregado enteramente a mí; ¿cómo, pues, no voy a amarte con todo mi ser? Creo, sí, creo que Tú has muerto por mí; y ¿cómo puedo, entonces, amarte tan poco como para olvidarte constantemente, y todo lo que Tú has sufrido por mí? ¿Y por qué, Señor, cuando pienso en Tu Pasión, no me inflama totalmente Tu amor, y no me vuelvo entonces enteramente Tuya, como tantas almas santas que, después de meditar en Tus sufrimientos, han quedado presa feliz de Tu amor, y se han entregado enteramente a Ti?
Meditación II:
Meditación matutina: "HIJO MÍO, ¿HAS PECADO? NO LO HAGAS MÁS"
Cuanto más hayas ofendido a Dios, tanto más debes temer ofenderle de nuevo. No digo absolutamente que después de otro pecado no habrá más perdón para ti, porque esto no lo sé. Pero digo que puede ocurrir. Por lo tanto, cuando seas tentado a pecar, di: Pero ¡supongamos que Dios ya no me perdona y me pierdo!
Meditación I:
Hijo mío, ¿has pecado? no lo hagas más; pero por tus pecados anteriores, ruega que te sean perdonados. — (Ecclus. xxi. 1). Behold, dear Christian, the advice your good Lord gives you, because He desires your salvation: My son, do not offend Me any more; but from this day henceforth be mindful to ask pardon for your past offences. The more you have offended God, so much the more must you fear to offend Him again, because the next sin you commit may sink the scale of Divine Justice, and you will be lost. I do not absolutely say that after another sin there will be no more pardon for you, because this I know not; but I say that it may happen. Therefore, when you are tempted, say: But supposing God should no more pardon me, and I should be lost! I pray you tell me, if it were probable that a certain food contained poison, would you take it? If with probability you believed that on a certain road your enemies lay in wait to take your life, would you pass that way, having another more secure? And thus what certainty, nay, what probability is there, that if you again sin, you will afterwards have a true sorrow, and will not return to the sin? And that in sinning God will not strike you dead in the very act of sin, or that He will not abandon you after it?
Si compras una casa, te preocupas de obtener las garantías adecuadas y de no malgastar tu dinero. Si tomas medicinas, procuras estar bien seguro de que no pueden hacerte daño. Si tienes que pasar un torrente, procuras asegurarte de no caer en él. Y, sin embargo, por una miserable gratificación, por un placer brutal, arriesgas tu salvación eterna, diciendo: Espero confesarlo. Pero yo te pregunto: ¿Cuándo lo confesarás? El domingo. ¿Y quién os promete vivir hasta el domingo? Hasta mañana. ¿Y quién te promete ese mañana? San Agustín dice: "¿Te aferras a un día, cuando no estás seguro de una hora?". ¿Cómo podéis prometeros confesaros mañana, cuando no sabéis si tendréis siquiera una hora más de vida? "Quien ha prometido el perdón al penitente, no ha prometido un mañana al pecador: tal vez se lo conceda, tal vez no". Dios, continúa el Santo, ha prometido el perdón a los que se arrepienten; pero no ha prometido un mañana a los que le ofenden. Si ahora pecas, tal vez Dios te dé tiempo para hacer penitencia, y tal vez no; y si no te lo da, ¿qué será de ti por toda la eternidad? Mientras tanto ya pierdes tu alma por un miserable placer, e incurres en el peligro de perderla para siempre.
He aquí, Señor, uno de esos locos que tantas veces han perdido su alma y Tu gracia, con la esperanza de recobrarla. Y si Tú me hubieras tomado en aquel momento, y en aquellas noches en que estaba en pecado, ¿qué habría sido de mí? Doy gracias a Tu misericordia que me ha esperado, y que ahora me hace consciente de mi locura. Veo que Tú deseas mi salvación, y yo deseo salvarme. Me arrepiento, oh Bondad Infinita, de haberte dado tantas veces la espalda; Te amo con todo mi corazón. Espero, por los méritos de Tu Pasión, oh Jesús mío, dejar de ser tan necio; perdóname pronto, y recíbeme en Tu favor, porque no quiero dejarte nunca más.
Meditación II:
Would you risk a thousand crowns for that vile gratification? I say more: Would you for that momentary gratification cast away all – money, houses, estates, liberty, and life? No. And how, then, can you for that wretched pleasure in one moment make shipwreck of all – soul, Heaven, and God? Tell me, are these things, taught by Faith – that there is a Heaven, a Hell, an Eternity – Truths, or are they fables? Do you believe that, if death should overtake you in sin, you will be lost for ever? And what temerity, what madness, to condemn yourself to an eternity of pain, saying: I hope afterwards to repair it. “No one wishes to fall ill in the hope of being cured,” says St. Augustine. No one is so mad as to take poison and say: Perhaps I shall afterwards be cured by remedies; and you choose to condemn yourself to an eternal death, saying: Perhaps I shall afterwards deliver myself from it! O folly, which has cast, and casts, so many souls into hell! According to the threat of the Lord: Thou hast trusted in thy wickedness . . . evil shall come upon thee; and thou shalt not know the rising thereof. — (Is. xlvii. 10, 11). Thou hast sinned, confiding rashly in the Divine mercy; and the punishment will fall suddenly on Thee, without Thy knowing whence it comes.
In thee, O Lord, have I hoped; let me not be confounded for ever. Ah, no! I hope, O my Redeemer, never again to suffer the disgrace and confusion of finding myself deprived of Thy grace and Thy love. Give me holy perseverance; and grant that I may always ask it of Thee, especially when tempted, calling for aid upon Thy Holy Name, and that of Thy holy Mother, saying: My Jesus, help me; my Mother Mary, help me! Yes, O my Queen, for as long as I have recourse to thee I shall never be conquered. And if the temptation should continue, obtain for me that I may never cease persisting in calling upon thee.
Lectura espiritual: MORTIFICACIÓN DEL APETITO
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Tan grande era el deseo de Jesús de sufrir por nosotros, que en la noche que precedió a su muerte, no sólo fue por su propia voluntad al Huerto, donde sabía que los judíos vendrían a prenderle, sino que, sabiendo que Judas el traidor estaba ya cerca con la compañía de soldados, dijo a sus discípulos, Levantaos, vamos; he aquí que el que me ha de entregar está cerca. — (Mark xiv. 42). He would even go Himself to meet them, as if they came to conduct Him, not to the punishment of death, but to the crown of a great kingdom. O my sweet Saviour, Thou dost, then, go to meet Thy death with such a longing to die, through the desire that Thou hast to be loved by me! And shall I not have a desire to die for Thee, my God, in order to prove to Thee the love I bear Thee? Yes, my Jesus, Who hast died for me, I also desire to die for Thee. Behold, my blood, my life, I offer all to Thee. I am ready to die for Thee as Thou wilt, and when Thou wilt. Accept this miserable sacrifice which a miserable sinner offers to Thee, who once offended Thee, but now loves Thee more than himself.
San Lorenzo Justiniano, al considerar esta palabra "Sitio" (sed)que Jesús pronunció en la Cruz cuando estaba expirando, dice que esta sed no era una sed que procedía de la sequedad, sino que surgía del ardor del amor que Jesucristo nos tenía: "Esta sed brota de la fiebre de Su amor". Porque con esta palabra nuestro Redentor quiso declararnos, más que la sed del cuerpo, el deseo que tenía de sufrir por nosotros, mostrándonos su amor; y el inmenso deseo que tenía de ser amado por nosotros, por los muchos sufrimientos que soportó por nosotros: "Esta sed procede de la fiebre de Su amor". Y Santo Tomás dice: "Por esta Sitio se muestra el ardiente deseo de salvación del género humano".
Meditación II:
Meditación matutina: "DESPUÉS DEL PECADO, ESPERA LA MISERICORDIA; ANTES DEL PECADO, TEME EL JUICIO"
San Agustín dice que el diablo engaña a los hombres de dos maneras: por la desesperación y por la esperanza. Después de que el pecador ha pecado, el diablo le tienta a la desesperación por el terror a la justicia divina. Antes de pecar, le anima a ello por la esperanza de la misericordia divina. Por eso el Santo da cinco consejos: Después del pecado, espera la misericordia; antes del pecado, teme el Juicio.
Meditación I:
Leemos en la parábola del berberecho en San Mateo, que habiendo crecido el berberecho en un campo junto con el trigo, los criados quisieron ir a arrancarlo: ¿Quieres que vayamos a recogerlo? Pero el Maestro respondió: "No, déjalo crecer, y luego será recogido y echado al fuego": En el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero el berberecho y atadlo en manojos para quemarlo. De esta parábola aprendemos, por una parte, la paciencia del Señor con los pecadores; y, por otra, su rigor con los obstinados. San Agustín dice que el diablo engaña a los hombres de dos maneras: "por la desesperación y por la esperanza". Después de que el pecador ha pecado, le tienta a la desesperación por el terror a la justicia divina; pero antes de que peque, le anima a ello por la esperanza de la misericordia divina. Por eso el Santo aconseja así a todos: "Después de pecar, esperad en la misericordia; antes de pecar, temed el juicio." Sí; porque no merece misericordia quien se sirve de la misericordia de Dios sólo para ofenderle. La misericordia se muestra a quien teme a Dios, no a quien se vale de ella para excluir el temor. "Quien ofende a la justicia", dice Abulensis, "puede recurrir a la misericordia; pero quien ofende a la misericordia misma, ¿a quién puede recurrir?".
Rara vez se encuentra un pecador tan desesperado como para desear positivamente su propia condenación. Los pecadores desean pecar sin perder la esperanza de salvarse. Pecan y dicen: Dios es misericordioso; cometeré este pecado, y luego lo confesaré: "Dios es bueno; haré lo que me plazca"; he aquí cómo hablan los pecadores, dice San Agustín. Pero, ¡oh Dios, así hablaron también muchos que ahora están en el infierno!
No digas, dice el Señor, que las misericordias de Dios son grandes; por muchos pecados que yo cometa, con un acto de tristeza seré perdonado: No digas, la misericordia del Señor es grande: Él tendrá piedad de la multitud de mis pecados.. - (Ecl. v. 6). No hables así, dice Dios. ¿Y por qué? Porque la misericordia y la ira vienen pronto de él, y su ira mira a los pecadores. - (Ecl. v. 7). La misericordia de Dios es infinita; pero los actos de esta misericordia (en tal o cual caso particular) son finitos. Dios es misericordioso, pero también es justo. "Yo soy justo y misericordioso", dijo un día el Señor a Santa Brígida; "los pecadores sólo me consideran misericordioso". Los pecadores, dice San Basilio, eligen ver a Dios sólo bajo un aspecto: "El Señor es bueno, pero también es justo; no lo consideraremos sólo bajo un aspecto". Soportar a los que se sirven de la misericordia de Dios sólo para ofenderle más, no sería, decía el Beato Juan de Ávila, misericordia, sino falta de justicia. La misericordia se promete a quien teme a Dios, no a quien abusa de ella. "Su misericordia es para los que le temen", como cantaba la Divina Madre. A los obstinados se les amenaza con la justicia: y así como, según San Agustín, Dios no engaña en sus promesas, tampoco engaña en sus amenazas: "Quien es fiel a sus promesas, lo es también a sus amenazas".
Desde hoy, Señor, nunca más te traicionaré, como lo he hecho en el pasado. Me has soportado tanto tiempo para que un día aprendiera a amar tu bondad. He aquí que este día, confío, ha llegado. Oh Dios mío, te amo sobre todas las cosas, y valoro tu gracia más que todos los reinos del mundo; antes que perderla, estoy dispuesto a perder mi vida mil veces. Dios mío, por amor de Jesucristo, concédeme la santa perseverancia hasta la muerte, junto con tu santo amor. No permitas que nunca más te traicione y deje de amarte. María, tú eres mi esperanza; consígueme esta perseverancia y no te pido nada más.
Meditación II:
Lectura espiritual: MORTIFICACIÓN DEL APETITO
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Mirad cómo nuestro amantísimo Salvador, habiendo llegado al huerto de Getsemaní, dio por sí mismo principio a su amarga Pasión, dando plena libertad a las pasiones del temor, del cansancio y de la tristeza para que vinieran a afligirle con todos sus tormentos: Comenzó a temer y a entristecerse, a entristecerse y a entristecerse. - (Marcos xiv., Mateo xxvi.). Comenzó, pues, primero a sentir un gran temor de la muerte y de los sufrimientos que pronto tendría que soportar. Empezó a temer. ¿Pero cómo? ¿No fue Él mismo quien se ofreció espontáneamente para soportar todos estos tormentos? Se le ofreció porque él lo quiso. ¿No era Él Quien tanto había deseado esta hora de Su Pasión, y Quien había dicho poco antes: Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros? Y, sin embargo, ¿cómo es que se apoderó de Él tal temor a la muerte, que incluso rogó a Su Padre que lo librara de ella? Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz - (Mat. xxvi., 39)? El Venerable Bede responde esto: "Jesucristo ruega que el cáliz pase de Él, a fin de mostrar que era verdaderamente Hombre". Él, nuestro amoroso Salvador, eligió ciertamente morir por nosotros para demostrarnos con su muerte el amor que nos tenía; también para que los hombres no pudieran suponer que había asumido un cuerpo fantástico (como algunos herejes han afirmado blasfemamente), o que en el dolor, Él por lo tanto hizo esta oración a su Padre celestial, no ciertamente con miras a ser escuchado, sino para darnos a entender que murió como hombre, y afligido con un gran temor de la muerte y de los sufrimientos que deberían acompañar a su muerte. Oh amabilísimo Jesús, Tú quisiste, entonces, tomar sobre Ti nuestro temor para darnos Tu valor en el sufrimiento de las pruebas de esta vida. ¡Oh, bendito seas por siempre por tu gran misericordia y amor! ¡Oh, que todos nuestros corazones Te amen tanto como Tú deseas, y tanto como Tú mereces!
Meditación II:
Meditación matutina: "EL SEÑOR ESPERA PARA TENER MISERICORDIA DE VOSOTROS"
Dios espera al pecador para que se enmiende. No sabéis que el Señor os ha soportado hasta ahora, no para que sigáis ofendiéndole, sino para que lloréis el mal que habéis hecho. Pero cuando Dios ve que el pecador emplea el tiempo que se le da para llorar por sus pecados en sólo aumentarlos, entonces recurre a ese mismo tiempo para juzgarlo: Ha llamado contra mí el tiempo. - (Lament. i., 15).
Meditación I:
Algunos dirán: Dios me ha mostrado tantas misericordias en el pasado, que espero que me muestre lo mismo en el futuro. Pero yo respondo: Porque, entonces, Dios os ha mostrado tantas misericordias, ¿por esto volvéis a ofenderle? ¿Es así, os dice San Pablo, que despreciáis la bondad y la paciencia de Dios? ¿No sabéis que el Señor os ha soportado hasta ahora, no para que sigáis ofendiéndole, sino para que lloréis el mal que habéis hecho? ¿O desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad? ¿No sabes que la benignidad de Dios te lleva a la penitencia? - (Rom. ii., 4). Si, confiando en la misericordia divina, no pones fin a tus pecados, el Señor lo hará, pues: A menos que te conviertas, blandirá su espada. - (Sal. vii., 13). La venganza es mía, y les pagaré a su debido tiempo.. - (Deut. xxxii., 35). Dios espera; pero cuando llega el momento de la venganza, no espera más y castiga.
El Señor espera que se apiade de ti. - (Is. xxx., 18). Dios espera al pecador para que se enmiende; pero cuando ve que emplea el tiempo que se le da para llorar sus pecados en aumentarlos, entonces invoca ese mismo tiempo para juzgarlo: Ha llamado contra mí el tiempo. - (Lament. i., 15). De modo que el mismo tiempo que se le concede, y las mismas misericordias que se le muestran, servirán para hacer más severo el castigo del pecador, y harán que sea abandonado más rápidamente: Habríamos curado a Babilonia, pero no está curada; abandonémosla.. - (Jer. li., 9). ¿Y cómo lo abandona Dios? O le envía una muerte repentina, y le permite morir en pecado, o le priva de sus abundantes gracias, y le deja sólo aquella gracia suficiente con la que el pecador podría en verdad salvarse, pero no lo hará. Su entendimiento cegado, su corazón endurecido, sus malos hábitos contraídos, harán moralmente imposible su salvación; y entonces estará, si no absolutamente, al menos moralmente abandonado.
Dios mío, en este miserable estado percibo que ya he merecido ser privado de Tu gracia y privado de luz; pero la luz que ahora me das, y Tus llamadas a que me arrepienta, son señales de que todavía no me has abandonado. Y puesto que no me has abandonado, levántate, oh mi Señor, aumenta Tus misericordias hacia mi alma, aumenta Tu luz, aumenta mi deseo de amarte y servirte. Cámbiame, oh Dios omnipotente; y de traidor y rebelde como he sido, hazme un verdadero amante de Tu bondad, para que un día pueda llegar a alabar Tus misericordias por toda la eternidad en el Cielo. Tú, pues, deseas perdonarme; y yo no deseo otra cosa que tu perdón y tu amor. Me arrepiento, oh bondad infinita, de haberte disgustado tantas veces. Te amo, oh mi Soberano Bien, porque Tú eres verdaderamente digno de ser amado.
Meditación II:
Lectura espiritual: MORTIFICACIÓN DEL APETITO
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Comenzó a entristecerse y a entristecerse. Junto con este temor y cansancio, Jesús comenzó a sentir una gran melancolía y aflicción de alma. Pero, mi Señor, ¿no eres Tú quien dio a tus mártires tal deleite en el sufrimiento que incluso despreciaron sus tormentos y la muerte? San Agustín dijo de San Vicente, que hablaba con tanta alegría durante su Martirio, que parecía como si no fuera la misma persona la que sufría y la que hablaba. Se cuenta de San Lorenzo, que mientras ardía en la parrilla, tal era el consuelo que gozaba en su alma, que insultó al tirano, diciendo: "Vuélvete y come". ¿Cómo, pues, Jesús mío, que diste tan gran alegría a tus siervos al morir, elegiste para Ti mismo tan extrema tristeza en tu muerte?
Oh Delicia del Paraíso, Tú regocijas el Cielo y la tierra con Tu alegría; ¿por qué, entonces, Te contemplo tan afligido y triste? ¿Por qué Te oigo decir que la pena que Te aflige es suficiente para quitarte la vida? Mi alma está triste hasta la muerte. - (Marcos xiv., 34). Oh Redentor mío, ¿a qué se debe esto? ¡Ah, lo comprendo todo! Fue menos el pensamiento de tus sufrimientos en tu amarga Pasión, que el de los pecados de los hombres lo que te afligió; y entre éstos, ay, estaban los míos, que te causaron este gran temor a la muerte.
Meditación II:
Meditación matutina: EL SEÑOR CALLA PERO NO PARA SIEMPRE
Dios no sólo te ha esperado, sino que a menudo te ha llamado y te ha invitado a recibir el perdón. ¿Qué más debo hacer por mi viña? Si Dios te necesitara, o si le hubieras hecho algún gran favor, ¿podría mostrarte mayor misericordia? ¿Estás esperando que Dios te envíe al infierno?
Meditación I:
Se cuenta en la Vida del padre Luis La Nusa que había dos amigos en Palermo. Paseando un día juntos, uno de ellos, llamado César, comediante, viendo al otro pensativo, le dijo: "Apuesto a que te has confesado; y es por eso por lo que estás inquieto. Escucha -añadió-, y sabe que el padre La Nusa me dijo un día que Dios me había asignado todavía doce años de vida, y que si no me enmendaba en ese tiempo, tendría un final desgraciado. He viajado por muchas partes del mundo; he tenido enfermedades, especialmente una que me puso al borde de la tumba; pero este mes, en que se cumplen los doce años, me siento mejor que nunca en mi vida." Entonces invitó a su amigo a venir a escuchar el sábado siguiente una nueva obra que había compuesto. ¿Qué sucedió? El sábado 24 de noviembre de 1688, mientras se preparaba para salir a escena, sufrió un ataque de apoplejía y murió repentinamente, expirando en los brazos de una actriz. Volvamos ahora a nosotros mismos. Cuando el demonio te tiente a pecar de nuevo, si decides perder tu alma, está en tu mano pecar, pero no digas entonces que deseas salvarte; mientras decidas pecar, considérate condenado, e imagínate que Dios escribe entonces tu condena y te dice: ¿Qué más debo hacer a mi viña, que no le haya hecho? - (Is. v., 4). Alma ingrata, ¿qué debería haber hecho por ti que no haya hecho? Pues bien, ya que eliges condenarte, que así sea; todo es obra tuya.
¡Ah, Dios mío, infeliz de mí, si de hoy en adelante te fuera infiel, y te traicionara de nuevo después de la luz que ahora me das! Esta luz es señal de que me perdonarás. Me arrepiento, Oh Soberano Bien, de todas las injurias que Te he hecho, y por haber ofendido Tu Infinita Bondad. Espero en Tu Sangre el perdón, y lo espero con certeza; pero siento que si volviera a darte la espalda, merecería un infierno expresamente para mí. Esto es lo que me hace temblar, oh Dios de mi alma: que pueda volver a perder Tu gracia. Recuerdo cuántas veces he prometido serte fiel, y luego he vuelto a rebelarme contra Ti. Ah, Señor, no lo permitas: no me abandones a la gran desgracia de volver a ser Tu enemigo. Envíame cualquier castigo antes que éste: "No permitas que me separe de Ti".
Meditación II:
Lectura espiritual: MORTIFICACIÓN INTERIOR
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Belarmino dice que a los espíritus nobles las afrentas les causan mayor dolor que los sufrimientos del cuerpo: "Los espíritus nobles piensan más en la ignominia que en los dolores del cuerpo". Porque así como las primeras afligen a la carne, las segundas afligen al alma, la cual, en proporción a ser más noble que el cuerpo, tanto más siente dolor. Pero, ¿quién hubiera podido imaginar que el Personaje más noble del cielo y de la tierra, el Hijo de Dios, viniendo al mundo para hacerse Hombre por amor de los hombres, hubiera tenido que ser tratado por ellos con tales reproches e injurias, como si hubiera sido el más bajo y vil de todos los hombres? Le hemos visto despreciado y el más abyecto de los hombres. - (Is. liii., 2). San Anselmo afirma que Jesucristo estuvo dispuesto a sufrir tales y tan grandes deshonras que no le fue posible humillarse más de lo que se humilló en su Pasión: "Se humilló tanto que no pudo ir más allá".
Oh Señor del mundo, Tú eres el más grande de todos los reyes; pero has querido ser despreciado más que todos los hombres para enseñarme el amor al desprecio. Porque, entonces, Tú has sacrificado Tu honor por amor a mí, estoy dispuesto a sufrir por amor a Ti toda afrenta que se me ofrezca.
Meditación II:
Meditación matutina: LA GRANDEZA DEL MARTIRIO DE MARÍA
¿Quién puede medir la grandeza del Martirio de María? El profeta Jeremías parece incapaz de encontrar a nadie que pueda compararse con la Madre de los Dolores cuando considera sus grandes sufrimientos por la muerte de su Hijo. ¿Con qué te compararé o a qué te asemejaré, hija de Jerusalén? . . . Porque grande como el mar es tu destrucción: ¿quién te curará? Como el mar excede en amargura a todas las demás amarguras, así tu dolor, oh Santísima Virgen, excede a todas las demás penas.
Meditación I:
María es la Reina de los Mártires no sólo porque su Martirio fue más largo que el de todos los demás, sino también porque fue el más grande de todos los Martirios. ¿Quién, sin embargo, puede medir su grandeza? Jeremías parece incapaz de encontrar a nadie con quien comparar a esta Madre de los Dolores, cuando considera sus grandes sufrimientos por la muerte de su Hijo. ¿Con qué te compararé o a qué te asemejaré, hija de Jerusalén? . . . Porque grande como el mar es tu destrucción: ¿quién te curará? - (Lam. ii., 13). Por eso el Cardenal Hugo, en un comentario a estas palabras, dice: "Oh Virgen Santísima, como el mar en amargura excede a toda otra amargura, así tu pena excede a toda otra pena." De ahí que San Anselmo afirme que si Dios, por un milagro especial, no hubiera preservado la vida de María en cada momento de su vida, su dolor era tal que le habría causado la muerte. San Bernardino de Siena llega a decir que "el dolor de María era tan grande que, si se dividiera entre todos los hombres, bastaría para causarles la muerte inmediata."
Pero consideremos las razones por las que el Martirio de María fue mayor que el de todos los Mártires.
En primer lugar, debemos recordar que los mártires soportaron sus tormentos, que eran el efecto del fuego y otras agencias materiales, en sus cuerpos; María sufrió los suyos en su alma, como predijo San Simeón: Y tu propia alma una espada atravesará. - (Lucas ii., 35). Como si el santo anciano hubiera dicho: "Oh Virgen sacratísima, los cuerpos de los demás Mártires serán desgarrados con hierro, pero tú serás traspasada y martirizada en tu alma por la Pasión de tu propio Hijo". Ahora bien, como el alma es más noble que el cuerpo, tanto mayores fueron los sufrimientos de María que los de todos los Mártires, como el mismo Jesucristo dijo a Santa Catalina de Siena: "Entre los sufrimientos del alma y los del cuerpo no hay comparación." De ahí que el santo Abad Arnaldo de Chartres diga que "quien hubiera estado presente en el Monte Calvario para presenciar el gran Sacrificio del Cordero Inmaculado, habría contemplado allí dos grandes altares, el uno en el cuerpo de Jesús, el otro en el corazón de María, pues, en aquel Monte, al mismo tiempo que el Hijo sacrificaba su cuerpo por la muerte, María sacrificaba su alma por la compasión".
Meditación II:
Lectura espiritual: MORTIFICACIÓN INTERIOR
Meditación vespertina: REFLEXIONES Y AFECTOS SOBRE LA PASIÓN DE JESUCRISTO
Meditación I:
Mirad cómo Judas, llegando al Huerto junto con los soldados, se adelanta, abraza a su Maestro y lo besa. Jesús le permite que le bese; pero, conociendo ya su mala intención, no pudo abstenerse de quejarse de esta injustísima traición, diciendo, Judas, ¿traicionas al hijo del hombre con un beso? - (Lucas xxii., 48). Entonces aquellos siervos insolentes se agolpan en torno a Jesús, le imponen las manos y lo atan como a un villano: Los servidores de los judíos prendieron a Jesús, y lo ataron. - (Juan xviii., 12).
¡Ah, yo! ¿Qué veo? ¡Un Dios atado! ¿Por quién? Por los hombres; por gusanos creados por Él mismo. Ángeles del Paraíso, ¿qué decís? Y Tú, Jesús mío, ¿por qué te dejas atar? ¿Qué tienen que ver, dice San Bernardo, las ataduras de los esclavos y de los culpables contigo, que eres el Santo de los Santos, el Rey de los reyes y el Señor de los señores? "Oh Rey de reyes y Señor de señores, ¿qué tienes que ver Tú con las cadenas?".
Pero si los hombres Te atan, ¿por qué no Te desatas y Te liberas de los tormentos y de la muerte que Te están preparando? Pero yo lo entiendo. No son, oh mi Señor, estas cuerdas las que Te atan. Es sólo el amor el que te mantiene atado y te obliga a sufrir y morir por nosotros: "¡Oh Caridad!", exclama San Lorenzo Justiniano, "¡qué fuerte es tu cadena, por la que Dios pudo ser atado!". Oh Amor Divino, tú sólo fuiste capaz de atar a un Dios, y conducirlo a la muerte por amor a los hombres.
Meditación II:
