Meditación matutina: "ESTA ES LA VICTORIA QUE VENCE AL MUNDO, NUESTRA FE"
Una balanza falsa está en su mano. - (Oseas xii., 7). En estas palabras el Espíritu Santo nos advierte que no nos dejemos engañar por el mundo, porque el mundo pesa sus bienes en una balanza falsa; nosotros debemos pesarlos en la verdadera balanza de la Fe, que nos mostrará cuáles son los verdaderos bienes. ¡Oh, qué desdichado he sido, Señor, por haber ido durante tantos años tras las vanidades del mundo, y haberte dejado a Ti, el Soberano Bien!
Meditación I:
El pensamiento de la vanidad del mundo, y de que todas las cosas que el mundo valora no son más que falsedad y engaño, ha hecho que muchas almas resuelvan entregarse enteramente a Dios. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? - (Mt. xvi., 26). ¡Cuántos jóvenes ha llevado esta gran máxima del Evangelio a dejar parientes, patria, posesiones, honores y hasta coronas, para ir a encerrarse en claustros o desiertos, para pensar allí sólo en Dios! El día de la muerte se llama el día de la destrucción: Se acerca el día de la destrucción. - (Deut. xxxii., 35). Es un día de destrucción, porque todos los bienes que hemos ganado en la tierra deben ser abandonados el día de nuestra muerte. Por eso San Ambrosio dice sabiamente que llamamos falsamente a estos bienes nuestra No podemos llevar las cosas buenas con nosotros al otro mundo, donde debemos morar para siempre. Sólo nuestras obras santas nos acompañan, y sólo ellas nos consolarán en la eternidad.
Todas las fortunas terrenas, las más altas dignidades, el oro, la plata, las joyas más preciosas, cuando se contemplan desde el lecho de muerte pierden su esplendor; la oscura sombra de la muerte oscurece incluso cetros y coronas, y nos hace ver que todo lo que el mundo valora no es más que humo, polvo, vanidad y miseria. Y, en verdad, en el momento de la muerte, ¿qué provecho hay en todas las riquezas adquiridas por el moribundo, si nada le pertenece después de la muerte excepto una caja de madera, en la que se le coloca para que se corrompa? Pues, ¿de qué servirá la cacareada belleza del cuerpo, si sólo queda de él un poco de polvo contaminado y cuatro miembros descarnados?
¿Cuál es la vida del hombre en la tierra? Contempladla, tal como la describe Santiago: Es un vapor que aparece por poco tiempo y luego desaparece.. - (Santiago iv., 15). Hoy se estima a este gran hombre, se le teme, se le alaba; mañana se le desprecia, se le desprecia y se abusa de él. He visto al impío enaltecido y elevado como los cedros del Libano. Y pasé y, ¡he aquí que no estaba! - (Sal. xxxvi., 35, 36). Ya no se encuentra en su casa amada, en este gran palacio que construyó; ¿y dónde está? Se ha convertido en polvo en la tumba.
Una balanza falsa está en su mano. - (Oseas xii., 7). Con estas palabras el Espíritu Santo nos advierte que no nos dejemos engañar por el mundo, porque el mundo pesa sus bienes en una balanza falsa; nosotros debemos pesarlos en la verdadera balanza de la Fe, que nos mostrará cuáles son los verdaderos bienes que nunca se acaban. Santa Teresa decía que nunca debemos tener en cuenta nada que termine con la muerte. ¡Oh Dios, qué grandeza les ha quedado a tantos primeros ministros de Estado, comandantes de ejércitos, príncipes, emperadores romanos, ahora que la escena ha cambiado y se encuentran en la eternidad! Su memoria ha perecido con un ruido. - (Sal. ix., 7). Hicieron una gran figura en el mundo, y sus nombres resonaron entre todos; pero cuando murieron, cambió para ellos el rango, el nombre y todo. Es útil notar aquí una inscripción colocada sobre cierto cementerio en el que están enterrados muchos grandes hombres y damas: "Mira dónde termina toda grandeza, toda pompa terrenal, toda belleza. Gusanos, polvo, una piedra sin valor, un poco de arena, cierran la breve escena al final de todo".
¡Oh, cuán desdichado he sido, oh Señor, al haber ido durante tantos años tras las vanidades del mundo, y haberte dejado a Ti, el Bien Soberano!
Meditación II:
Lectura espiritual: CONFESIÓN
VI. DELIRIOS Y TEMORES VANOS
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
V. CUÁNTO MERECE JESUCRISTO NUESTRO AMOR POR EL AMOR QUE NOS HA DEMOSTRADO EN SU PASIÓN
Meditación I:
El bienaventurado Juan de Ávila, que estaba tan enamorado del amor de Jesucristo, que en ninguno de sus sermones dejaba de hablar del amor que Jesucristo nos tiene, en un tratado sobre el amor que este amantísimo Redentor tiene a los hombres, se ha expresado con sentimientos tan llenos del fuego de la devoción y de tanta belleza, que deseo insertarlos aquí. Dice:
"Tú, oh Redentor, has amado al hombre de tal manera que quien reflexiona sobre este amor no puede menos que amarte; porque tu amor ofrece violencia a los corazones: como dice el Apóstol: La caridad de Cristo nos apremia. - (2 Cor. v., 14). La fuente del amor de Jesucristo por los hombres es Su amor por Su Padre Eterno. Por eso dijo el Jueves Santo: Para que el mundo sepa que amo al Padre, levántate, vámonos.. - (Juan xiv., 31). ¿Pero adónde? A morir por los hombres en la Cruz.
"Ningún intelecto humano puede concebir con qué fuerza arde este fuego en el Corazón de Jesucristo. Así como se le ordenó sufrir la muerte una vez, así, si se le hubiera ordenado morir mil veces, su amor habría sido suficiente para soportarlo. Y si lo que sufrió por todos los hombres le hubiera sido impuesto por la salvación de cada alma, habría hecho por cada una en particular lo mismo que hizo por todas. Y así como permaneció tres horas en la cruz, de haber sido necesario, su amor le habría hecho permanecer allí hasta el día del juicio final. De modo que Jesucristo amó mucho más de lo que sufrió. Oh amor divino, cuánto más grande eras de lo que exteriormente parecías ser; porque aunque tantas heridas y contusiones nos hablan de un gran amor, no dicen toda su grandeza. Había mucho más dentro de ti de lo que parecía exteriormente. No era más que una chispa que brotaba del vasto océano del amor infinito. La mayor señal de amor es dar la vida por nuestros amigos. Pero esto no fue suficiente para que Jesucristo expresara su amor".
Meditación II:
(25 de abril)
Meditación matutina: "EL SEÑOR ES PEQUEÑO Y MUY AMADO"
El Hijo de Dios quiso presentarse bajo la forma de un dulce niñito, para atraer más fácilmente y con más fuerza el amor de los hombres. A los niños pequeños se les ama de inmediato. Verlos y amarlos es lo mismo. Así nació Aquel que quiso ser amado y no temido.
Meditación I:
"¡Oh almas!", exclama San Bernardo, "¡amad a este pequeño Niño, porque Él es sumamente amado!". El Señor es grande y digno de alabanza. - (Sal. cxliv., 3). "¡El Señor es pequeño y muy amado!". Sí, dice el Santo, este Dios existe desde toda la eternidad y es digno de toda alabanza y reverencia por su grandeza, como ha cantado David: El Señor es grande y digno de alabanza. Pero ahora que lo contemplamos convertido en un pequeño infante, necesitado de leche e incapaz de moverse, temblando de frío, gimiendo y llorando, buscando a alguien que lo tome, lo caliente y lo consuele; ¡ah, ahora sí que se convierte en el ser más amado de nuestros corazones! "El Señor es pequeño y muy amado".
Debemos adorarlo como nuestro Dios, pero nuestro amor debe ir a la par de nuestra reverencia hacia un Dios tan amable, tan amoroso.
San Buenaventura nos recuerda que un niño encuentra su deleite con otros niños, con las flores y en los brazos. Lo que quiere decir el Santo es que, si queremos agradar a este Divino Infante, también nosotros debemos hacernos niños, sencillos y humildes; debemos llevarle flores de virtud, de mansedumbre, de mortificación, de caridad; debemos estrecharle en los brazos de nuestro amor.
Y, oh hombre, añade San Bernardo, ¿qué más esperas ver antes de entregarte enteramente a Dios? Mira con qué trabajo, con qué ardiente amor, tu Jesús ha bajado del Cielo para buscarte. Escucha, sigue diciendo, cómo, apenas nacido, te llaman sus lamentos, como si quisiera decirte: Oh alma, oh alma, es a ti a quien busco; por ti, y para obtener tu amor, he venido del cielo a la tierra.
Oh Dios, hasta los mismos brutos, si les hacemos un favor, si les damos alguna bagatela, están tan agradecidos por ello que se acercan a nosotros, cumplen nuestras órdenes a su manera, y muestran síntomas de alegría ante nuestra aproximación. ¿Y cómo es, entonces, que somos tan ingratos con Dios, el mismo Dios que nos ha dado todo su Ser, que ha descendido del Cielo a la tierra y se ha hecho Niño para salvarnos y ser amado por nosotros? Venid, pues, amemos al Niño de Belén, es el grito extasiado de San Francisco; amemos a Jesucristo, que ha querido, en medio de tantos sufrimientos, unir a Sí nuestro corazón.
San Agustín dice: "Para esto principalmente vino Jesucristo, para que el hombre conozca cuánto lo ama Dios."
Pero, Jesús mío, ahora que has venido, ¿cuántos hombres hay que Te amen de verdad? Desgraciado de mí, tú sabes cómo te he amado hasta ahora. Tú sabes qué desprecio he tenido por Tu amor. ¡Oh, que me muera de pena por ello! Me arrepiento, mi querido Redentor, de haberte despreciado. ¡Ah, perdóname y dame la gracia de amarte!
Meditación II:
And for love of Jesus Christ we ought to love our neighbours, even those who have offended us. The Messias is called by Isaias, Father of the world to come. — (Is. ix. 6). Now, in order to be the Sons of this Father, Jesus admonishes us that we must love our enemies, and do good to those who injure us: Love your enemies, do good to them that hate you . . . that you may be the children of your Father who is in heaven. — (Matt. v. 44, 46). And of this He Himself set us the example on the Cross, praying His Eternal Father to forgive those who were crucifying Him.
“He who pardons his enemy,” says St. John Chrysostom, “cannot but obtain God’s pardon for himself”; and we have the Divine assurance of it: Forgive and you shall be forgiven. — (Luke vi. 37). There was a certain Religious who otherwise had not led a very exemplary life, but who at death bewailed his sins not without great confidence and joy, “because,” said he, “I have never avenged an injury done me.” As much as to say: It is true that I have offended the Lord, but He has engaged to pardon him who pardons his enemies; I have pardoned all who offended me, so then I am confident God will likewise pardon me.”
But pardon is not enough for me, O my Jesus; Thou dost merit my love. Thou hast loved me even unto death; unto death will I also love Thee. I love Thee, O Infinite Goodness, with all my soul; I love Thee more than myself. I love my neighbour for the love of Thee. Yes, my Jesus, I love Thee; I will always love Thee, my Treasure, my Life, my Love, my All.
Lectura espiritual: CONFESIÓN
VII. DUDAS
I do not wish that any soul be disturbed by what has been said in regard to concealing sins through a false shame. What I have said is applicable only to those who have a consciousness of grievous and certain sins, and who, through shame, will not confess them. With regard to doubts, which some may have of having committed certain sins, or of having made bad confessions, if they wish to disclose them to a confessor for their greater tranquility, they will do well, unless they have a scrupulous conscience. For the scrupulous, it is not advisable to confess their doubts. It may be useful for the timid to know certain doctrines approved by Theologians, that may save them from a great deal of disquiet of conscience, and give them peace of mind.
First, it is a solid and very probable opinion of Theologians that there is no obligation of confessing doubtful mortal sins, as, for instance, when a person doubts whether he had full advertence, or whether he gave a perfect and deliberate consent. The divines add that at death there is an obligation either of making an act of perfect contrition lest the doubtful sin should have been really grievous, or to tell, not the doubtful sin, but any certain sin (a venial sin is sufficient), and having lost the grace of God; because it is morally impossible that a person well confirmed in good purposes should be suddenly changed and yield to mortal sin without clearly perceiving that he had consented to it. For mortal sin is a monster so horrible that it cannot enter a soul that for a long time has abhorred it without producing on the mind a clear knowledge of its entrance into the soul. This is fully proved in my work on Moral Theology.*
Secondly, when it is certain that a mortal sin has been committed, and when there is a doubt whether it has been ever confessed, then, if the doubt be a negative one – that is, if there be no reason to judge that it has been confessed – it is certainly necessary to tell the sin in Confession. But when there is reason to believe, or a well-founded presumption that the sin has been once told, then according to the common opinion of divines, there is no obligation of confessing it. Hence, divines commonly teach that if a person who has made his general or particular confessions with sufficient diligence doubts whether he has forgotten in confession a certain sin, or circumstance of sin, he is not bound to confess it; because he can prudently judge that it has been already sufficiently confessed.** He need not confess the sin, though he should feel a great unwillingness to disclose the doubt that tormented him. But such a person may say: If I were bound to tell such a thing I should feel great shame. But what does it matter that you are ashamed to tell it? As long as you are not obliged to confess it be not troubled. The confession of certain natural actions should also cause shame, but you are not therefore obliged to mention them. Thus, for example, you are not obliged to confess certain acts of levity or immodest jests that occurred in your childhood without a knowledge of their malice. Nor is your having done these acts in secret a certain proof of malice; for children do certain natural actions secretly, though these actions are not sins. Hence we are not bound to accuse ourselves in particular of such things, unless we remember that we committed them with an impression, or at least with a doubt, that they were grievous sins. It is, then, enough for a person to say within himself: Lord, if I really knew that I was bound to confess these things I would readily confess them, though I should suffer every pain.
This is intended for the comfort of timorous souls that feel great anxiety arising from a fear that they did not well know how to explain all their doubts in Confession. But it is useful for all, at least for their humiliation, to make known to their director the doubts by which they are troubled. I except the scrupulous, for they should not speak of their doubts. What I would advise is that all would explain to their confessors their passions, attachments, and the causes of their temptations, that he may be able to cut off the roots which, if not extirpated, will never cease to cause temptations, and will expose the soul to great danger of consenting to sin, when it can but will not remove the cause. It will also be very profitable to some to disclose the temptations that are most humiliating, particularly thoughts against chastity, though there should be no consent. St. Philip Neri used to say that a temptation disclosed is half-conquered. I have said that it is very profitable to some: for with regard to others of tried virtue, who are too timid on this point and are always afraid of having consented to sin, it is sometimes useful to forbid them to confess such temptations, unless they are certain of having yielded to them. For by the very examination that such persons make in order to ascertain whether they have consented or not, and thinking of the manner in which they will explain the temptation, the images of the bad objects presented to the mind become more vivid, and the soul becomes more agitated by repeated apprehensions of consent. Obey your confessor on this point, and be ruled by his advice.
* Lib. 6. n. 450 et 476.
** Lib. 6. 11. 477.
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
VI. CÓMO MERECE JESUCRISTO NUESTRO AMOR POR EL AMOR QUE NOS HA DEMOSTRADO EN SU PASIÓN
Meditación I:
"¡Oh Jesús, ladrón de corazones, la fuerza de Tu amor ha roto la excesiva dureza de nuestros corazones! Tú has inflamado el mundo entero con Tu amor. Oh amantísimo Señor, embriaga nuestros corazones con este vino, consúmelos con este fuego, traspásalos con este dardo de Tu amor. Tu Cruz es en verdad una flecha que atraviesa los corazones. ¡Que todo el mundo sepa que mi corazón está herido! Oh dulcísimo Amor, ¿qué has hecho? Has venido a curarme y me has herido. Has venido a enseñarme y me has vuelto casi loco. ¡Oh locura llena de sabiduría, que nunca viva sin ti! Todo lo que contemplo en la Cruz, Señor, me invita a amarte: el madero, la figura, las llagas de tu cuerpo; y, sobre todo, tu amor me compromete a amarte y a no olvidarte nunca más.
Meditación II:
But in order to arrive at the perfect love of Jesus Christ we must adopt the means of doing so. The means which St. Thomas Aquinas gives us: (1) To have a constant remembrance of the benefits of God, both general and particular; (2) To consider the infinite goodness of God Who is ever waiting to do us good, and Who ever loves us and seeks from us our love; (3) To avoid even the smallest thing that could offend Him; (4) To renounce all the sensible goods of this world, riches, honours, and sensual pleasures. Father Thaulers says that meditation on the Sacred Passion of Jesus Christ is a great means also for acquiring His perfect love.
Who can deny that, of all devotions, devotion to the Passion of Jesus Christ is the most useful, the most tender, the most agreeable to God – one that gives the greatest consolation to sinners, and at the same time most powerfully enkindles loving souls? Whence is it that we receive so many blessings, if it be not from the Passion of Jesus Christ? Whence have we hope of pardon, courage against temptations, confidence that we shall go to Heaven? Whence come so many lights to know the truth, so many loving calls, so many spurrings to change our life, so many desires to give ourselves to God, as from the Passion of Jesus Christ? The Apostle therefore had but too great reason to declare him to be excommunicated who did not love Jesus Christ: If any man love not our Lord Jesus Christ, let him be anathema. — (1 Cor. xvi. 22).
Meditación matutina: PUREZA DE INTENCIÓN
En la estimación de los hombres, el valor de un acto aumenta en proporción al tiempo empleado en realizarlo; pero para Dios, el valor de un acto depende de la pureza de intención con que se realiza. Los hombres sólo se fijan en el acto externo; Dios se fija en el corazón, es decir, en la intención con la que se realiza el acto. Porque el hombre ve lo que parece, pero el Señor ve el corazón. — (1 Kings xvi. 7).
Meditación I:
La pureza de intención consiste en hacer todo desde el simple deseo de agradar a Dios. Jesucristo ha dicho que según la intención, sea buena o mala, así es juzgada nuestra obra ante Dios. Si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo será luminoso; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo será oscuro.. — (Matt. vi. 22, 23). The ojo único significa una intención pura de agradar a Dios; el oscuro y mal de ojo significa una falta de tal intención honesta y santa - cuando nuestras acciones se hacen por un motivo de vanidad, o por un deseo de complacernos a nosotros mismos.
¿Hay algo más noble que dar la vida por la fe? Y, sin embargo, San Pablo dice que quien muere por cualquier motivo que no sea el puro deseo de cumplir la voluntad de Dios, no gana nada con su martirio.
Si, pues, el martirio no sirve de nada si no se soporta sólo por amor de Dios, ¿de qué valdrán toda la predicación, todo el trabajo de buenas obras y también todas las austeridades de los penitentes, si se hacen para obtener la alabanza de los hombres o para satisfacer la propia inclinación?
El profeta Aggeo dice que las obras, incluso las más santas, si no se hacen por Dios, se meten en sacos llenos de agujeros; lo que significa que todas se pierden directamente, y que de ellas no sale nada bueno. Por el contrario, toda acción realizada con la intención de agradar a Dios, por poco valor que tenga en sí misma, vale más que muchas grandes obras realizadas sin esa pura intención.
Leemos en San Marcos que la pobre viuda echó en la caja de limosnas del templo sólo dos ácaros; y sin embargo, de ella dijo el Salvador: Esta pobre viuda ha echado más que todos. — (Mark xii. 43). St. Cyprian remarks on this, that she put in more than all the others because she gave those two little pieces of money with the pure intention of pleasing God.
Una de las mejores señales para saber si el trabajo de una persona se hace con la intención correcta es que, si el trabajo no tiene el efecto deseado, no se perturba en absoluto. Otra buena señal es que cuando una persona ha completado cualquier trabajo y se habla mal de ella a causa de ello, o se le paga con ingratitud, sin embargo, permanece contento y tranquilo. Por otra parte, si a alguien le sucede que le alaben por su trabajo, no debe inquietarse con el temor de llenarse de vanagloria; pero si tal tentación le sobreviene, que sólo la desprecie en su corazón y diga con San Bernardo: "No lo empecé por ti, ni por ti lo dejaré."
When, O my Jesus, shall I begin to love Thee truly? Miserable that I am! If I seek among my works for any that are good – for one work done only to please Thee, my Saviour – I shall not find it. Alas! then, have pity on me, and suffer not that I continue to serve Thee so ill up to the time of my death.
Meditación II:
To work with an intention of acquiring more glory in Heaven is good, but the most perfect is the desire to give glory to God. Let us be sure that the more we divest ourselves of our earthly interest, so much the more will our Saviour increase our joy in Paradise. Blessed is he who labours only to give glory to God, and to follow His holy will. Let us imitate the love of the Blessed, who, in loving God, seek only to please Him. St. Chrysostom says: “If we can attain to the fulfilment of God’s pleasure, what more can we desire? If thou art counted worthy to do anything that pleases God, dost thou ask any other reward?”
This is that single eye which pierces the Heart of God with love towards us; as He says to the holy Spouse: Thou hast wounded my heart, my sister, my spouse; thou hast wounded my heart with one of thine eyes. — (Cant. iv. 9). This single eye signifies the one end that holy souls have in all their actions – that of pleasing God. And this was the counsel that the Apostle gave to his disciples: Therefore, whether you eat or drink, or whatsoever else you do, do all to the glory of God. — (1 Cor. x. 31). The Venerable Beatrice of the Incarnation, the first daughter of St. Teresa, said: “No price can be put on anything, however small, that is done entirely for God.” And with great reason she said this, for all works done for God are acts of Divine love. Purity of intention makes the lowest actions become precious, such as eating, working, recreation, when they are done from obedience and from a desire to please God.
We must, then, in the morning direct to God all the actions of the day; and it will be very useful to us to renew this intention at the beginning of every action, at least of the most important, such as Meditation, Communion, and Spiritual Reading – pausing a little in the beginning of these, like the holy hermit who, before beginning anything, lifted his eyes to Heaven and remained still; and when he was asked what he was doing, replied: “I am making sure of my aim.”
My God, grant me Thy help that what remains of life I may spend only in serving and loving Thee. Make me overcome all, that I may please Thee, and do all only to fulfil Thy good pleasure; through the merits of Thy Passion, I ask it. O my great advocate, Mary, obtain for me this grace by thy prayers!
Lectura espiritual: ¡SALVE REGINA, MATER MISERICORDIAE! ¡SALVE, SANTA REINA, MADRE DE MISERICORDIA!
I. CUÁN GRANDE DEBE SER NUESTRA CONFIANZA EN MARÍA, REINA DE MISERICORDIA
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
VII. CÓMO MERECE NUESTRO AMOR JESUCRISTO POR EL AMOR QUE NOS HA MANIFESTADO EN SU PASIÓN
Meditación I:
San Buenaventura dice que no hay devoción más apta para santificar un alma que la meditación de la Pasión de Jesucristo; por eso nos aconseja meditar todos los días la Pasión, si queremos avanzar en el amor de Dios. "Si quieres progresar, medita cada día la Pasión del Señor; porque nada obra tan entera santificación en el alma como la meditación de la Pasión de Cristo". Y antes que él, San Agustín, como cuenta de Bustis, decía que una lágrima derramada en memoria de la Pasión vale más que ayunar semanalmente a pan y agua. Por eso los Santos se ocupaban siempre en considerar los dolores de Jesucristo: fue por este medio que San Francisco de Asís se convirtió en serafín. El Santo seráfico fue encontrado un día derramando lágrimas y gritando con voz fuerte. Preguntado por la causa, respondió: "Lloro por las penas e ignominias de mi Señor; y lo que más me apena es que los hombres, por quienes tanto sufrió, vivan olvidándole". Y al decir esto lloró aún más, de modo que este caballero comenzó también él a llorar.
Oh Jesús, tráeme continuamente a la memoria, te lo suplico, todo lo que has sufrido por mí, para que nunca más me olvide de amarte. Oh cuerdas que ataron a mi Jesús, átame a Jesús; espinas que coronaron a mi Jesús, traspásame con el amor de Jesús; clavos que traspasaron a mi Jesús, clávame a la Cruz de Jesús, para que viva y muera unido a Jesús. ¡Oh Sangre de Jesús, embriágame con su santo amor! ¡Oh muerte de Jesús, hazme morir a todo afecto terreno!
Pies traspasados de mi Señor, ¡te abrazo! Líbrame del infierno que he merecido. Jesús mío, en el infierno ya no podría amarte, y sin embargo deseo amarte siempre. Sálvame, mi amadísimo Salvador; átame a Ti, para que nunca más pueda perderte. Oh María, refugio de los pecadores y Madre de mi Salvador, ayuda a un pecador que desea amar a Dios, y que se encomienda a Ti: socórreme por el amor que tienes a Jesucristo.
Meditación II:
When St. Francis heard the bleating of a lamb, or saw anything which reminded him of the Passion of Jesus, he immediately shed tears. On one occasion, being sick, he was told to read some pious book. “My book,” he replied, “is Jesus crucified.” Hence he did nothing but exhort his brethren to be ever thinking of the Passion of Jesus Christ. Tiepoli writes: “He who becomes not inflamed with the love of God by looking on Jesus dead upon the Cross, will never love at all.”
O Eternal Word, Thou hast spent three-and-thirty years in labours and fatigues; Thou hast given Thy life and Thy Blood for man’s salvation; in short, Thou hast spared nothing to make men love Thee; and how is it possible that there should be those who know this, and yet do not love Thee? O God, among these ungrateful ones I also may be numbered! I see the wrong I have done Thee; O my Jesus have pity upon me! I offer Thee this ungrateful heart – ungrateful, it is true, but penitent. Yes, I repent above every other evil, O my dear Redeemer, for having despised Thee! I repent, and I am sorry with my whole heart.
O my soul, love a God Who is bound like a criminal for thee; a God scourged like a slave for thee; a God made a mock king for Thee; a God, in short, dead upon a Cross, as the vilest outcast for thee! Yes, my Saviour, my God, I love Thee, I love Thee!
Meditación matutina: CARIDAD HACIA EL PRÓJIMO
Un acto de Caridad realizado hacia el prójimo será aceptado por Jesucristo como hecho hacia Él mismo. Yo te digodice el Redentor, en cuanto lo hicisteis a uno de éstos, mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. — (Matt. xxv. 40). St. Catharine of Genoa used to say our love of God is to measured by our love for our neighbour.
Meditación I:
Amar a Dios sin amar al mismo tiempo al prójimo es imposible. El mismo precepto que prescribe el amor a Dios impone una estricta obligación de caridad fraterna. Y este mandamiento tenemos de Dios: El que ama a Dios, ame también a su hermano.. — (1 John iv. 21). Hence St. Thomas teaches that the love of God and the love of our neighbour proceed alike from Charity. For Charity makes us love God and our neighbour, because such is the will of God. Such, too, was the doctrine of St. John the Evangelist. St. Jerome relates that being asked by his disciples why he frequently recommended fraternal love, that holy Apostle replied: “Because it is the precept of the Lord, and the fulfilment of it alone is sufficient.”
Santa Catalina de Génova dijo una vez al Señor: "Dios mío, Tú me mandas que ame a mi prójimo; y yo no puedo amar a nadie más que a Ti". "Hija mía", respondió Jesús, "el que Me ama, ama todo lo que Yo amo". En efecto, cuando amamos a una persona, amamos también a sus parientes, a sus criados, a sus semejantes y hasta sus vestidos, porque sabemos que los ama. ¿Y por qué amamos al prójimo? Porque Dios los ama. De ahí que San Juan diga que si alguno dice que ama a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso. — (1 John iv. 20). But as hatred towards our neighbours is incompatible with the love of God, so an act of Charity performed in their regard will be accepted by Jesus Christ as done for Himself. Amén, os digodice el Redentor, cuando lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños a mi me lo hicisteis. — (Matt. xxv. 40). St. Catharine of Genoa used to say that our love of God is to be measured by our love for our neighbour.
¡Ah, Redentor mío, qué diferente soy de Ti! Tú eras todo caridad hacia tus perseguidores, y yo soy todo rencor y odio hacia mi prójimo. Tú rezabas con tanto amor por los que Te crucificaron, y yo busco inmediatamente la venganza contra los que me ofenden. Oh Dios de amor, dame Tu amor.
Meditación II:
Oh, what a Paradise where Charity reigns! It is the delight of God Himself. Behold, says the Psalmist, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity. — (Ps. cxxxii. 1). The Lord looks with complacency on the Charity of brethren and sisters who dwell together in unity, who are united by one will of serving God, and who seek only to sanctify one another that they may be all united one day in the land of bliss. The highest praise bestowed by St. Luke on the first Christians was that they had but one heart and soul. And the multitude of the believers had but one heart and one soul. — (Acts. iv. 32). This unity was the fruit of the prayer of Jesus Christ Who before His Passion besought His Eternal Father to make His disciples one by holy Charity, as He and the Father are one. Holy Father, keep them in thy name . . . that they may be one as we also are. — (John xvii. 11). This unity is one of the principal fruits of Redemption, as may be inferred from the prediction of Isaias: The wolf shall dwell with the lamb; and the leopard shall lie down with the kid. They shall not hurt, nor shall they kill in all my holy mountain. — (Is. xi. 6, 9). Yes, the followers of Jesus, though of different countries and of different dispositions, shall live in peace with one another, each seeking by holy Charity to accommodate himself to the wishes and inclinations of the other. (And as a certain author has well remarked, what does a community of religious mean but a union of many by will and desire so as to form but one person?) It is Charity that maintains union; for it is not possible that all should have congenial dispositions. It is Charity that unites the hearts of all, and makes them bear one another’s burdens, and conform to the will of each other.
St. John Climacus relates that in the vicinity of Alexandria there was a celebrated monastery, where, because they loved one another so cordially in holy Charity, all the Religious enjoyed the peace of Paradise. In general the first that perceived a disagreement between two of the Religious was able to restore peace by a mere sign. But if they could not be reconciled, both were sent as exiles to a neighbouring house, and were told at their departure that the abode of two demons in the monastery could be no longer profitable to the Community.
O Lord, abandon me not to my passions. Give me strength to love and to do good to all who injure me. For the sake of Thy Blood, O Jesus, permit me not to be separated from Thee, O Mother of God, pray to Jesus for me.
Lectura espiritual: ¡SALVE REGINA, MATER MISERICORDIAE! ¡SALVE, SANTA REINA, MADRE DE MISERICORDIA!
II. CUÁN GRANDE DEBE SER NUESTRA CONFIANZA EN MARÍA, REINA DE MISERICORDIA
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
VII. CUANTO JESUCRISTO MERECEPOR EL AMOR QUE NOS HA MANIFESTADO AL INSTITUIR EL SANTÍSIMO SACRAMENTO DEL ALTAR
Meditación I:
Jesús, sabiendo que su hora había llegado, que debía pasar de este mundo al Padre; habiendo amado a los suyos... . los amó hasta el fin. — (John xiii. 1). Our most loving Saviour, knowing that His hour was now come for leaving this earth, desired before He went to die for us, to leave us the greatest possible mark of His love; and this was the gift of the most Holy Sacrament. St. Bernardine of Sienna remarks that men remember more continually, and love more tenderly, the signs of love which are shown to them at the hour of death. Hence it is the custom that friends, when about to die, leave to those persons they have loved some gift, such as a garment or a ring, as a memorial of their affection. But what hast Thou, O my Jesus, left us, when quitting this world, in memory of Thy love? Not, indeed, a garment or a ring, but Thine own Body, Thy Blood, Thy Soul, Thy Divinity, Thy whole Self, without reserve. “He gave thee all,” says St. John Chrysostom; “He left nothing for Himself.”
Meditación II:
The Council of Trent says that in this gift of the Eucharist Jesus Christ desired, as it were, to pour forth all the riches of the love He had for men. And the Apostle observes that Jesus desired to bestow this gift upon men on the very night itself when they were planning His death: The same night in which he was betrayed, he took bread; and giving thanks, broke and said: Take ye and eat; this is my body. — (1 Cor. xi. 23-24). St. Bernardine of Sienna says that Jesus Christ, burning with love for us, and not content with being prepared to give His life for us, was constrained by the excess of His love to perform a greater work before He died; and this was to give His own Body for our Food.
This Sacrament, therefore, was rightly named by St. Thomas, “the Sacrament of love; the pledge of love.” Sacrament of love, for love was the only motive which induced Jesus Christ to give us in It His whole Self. Pledge of love, so that if we had ever doubted His love, we should have in this Sacrament a pledge of it: as if our Redeemer, in leaving us this gift, had said: O souls, if you ever doubted My love, behold I leave you Myself in this Sacrament; with such a pledge you can never any more doubt that I love you, and love you to excess.
Meditación matutina: CARIDAD EN NUESTROS PENSAMIENTOS Y SENTIMIENTOS
Revestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de las entrañas de misericordia. — (Col. iii. 12). The followers of Jesus Christ should be clothed, not only with Charity, but with the entrañas de caridadPara que en todas sus acciones estén revestidos y rodeados de Caridad. Deben amar a cada uno como si por cada uno tuvieran el más tierno afecto. "La Caridad", dice San Agustín, "no se aflige mucho ni siquiera cuando ve bien lo malo".
Meditación I:
Para practicar la caridad en el pensamiento, debes, en primer lugar, esforzarte por desterrar todos los juicios precipitados, las sospechas y las dudas. Abrigar una duda temeraria respecto a otro es un defecto; complacerse en una sospecha positiva es una falta mayor, y juzgar con certeza sin fundamentos ciertos que otro ha pecado es aún más criminal ante Dios. Quien juzgue precipitadamente a su prójimo será juzgado con severidad. No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados. — (Matt. vii. 1). But although it is sinful to judge evil of others without certain grounds, still it is not a violation of the Divine law to suspect or even to judge evil of them when we have certain motives for such suspicions or judgments. However, the safest and most charitable rule is to think well of all, and to banish all such judgments and suspicions. Caridaddice el Apóstol, no piensa mal. — (1 Cor. xiii. 5). If by your office you are not charged with the correction of others, endeavour always to judge favourably of all. St. Jane Frances de Chantal used to say that “in our neighbour we should observe only what is good.” Should you sometimes through mistake praise in others what is censurable, you will never have reason to repent of your error. “Charity,” says St. Augustine, “does not grieve much even when she thinks well of the bad.” St. Catharine of Bologna once said: “I have lived for many years in religion, and have never thought ill of any of my sisters; because I know that a person who appears to be imperfect may be more dear to God than another whose conduct is much more exemplary.” Be careful, then, not to indulge in observing the defects and concerns of others, nor to imitate the example of those who go about asking what others say of them, and thus fill their minds with suspicions, and their hearts with bitterness and aversions. Listen not to them who tell you that others have spoken of your defects, and ask not from them the names of those who dispraised you. In such tales there is, in general, a great deal of exaggeration. Let your conduct be such as deserves praise from all, but regard not what is said of you. When told that anyone has charged you with a certain fault, let your answer be that others know you but little; and that, were they aware of all your defects, they would say a great deal more of you; or you may say that only God is to be your judge.
Meditación II:
When our neighbour is visited with any infirmity, loss, or other calamity, charity obliges us to regret his misfortune at least with the superior will. I say with the superior will, for concupiscence always appears to take a certain delight in hearing that a calamity has befallen an enemy. But that delight is not culpable as long as it is resisted by the will. Whenever the inferior appetite solicits the will to rejoice at the misfortune of others, pay no more attention to its criminal solicitations than you would to a dog that barks without reason; but endeavour to excite in the superior will sentiments of regret at their distress. It is indeed sometimes lawful to rejoice at the good effects that are likely to result from the temporal afflictions of others. For example, it is not forbidden to be glad from a motive of his conversion, or of the cessation of scandal, that a notorious and obstinate sinner has been visited with sickness. However, should he have offended us, the joy occasioned by his infirmity may be the fruit of passion as well as of zeal. “It may indeed often happen,” says St. Gregory, “that, without losing charity, we rejoice at the ruin of an enemy; and that without incurring the guilt of envy we feel sorrow at his exaltation, when by his downfall we think that others will be justly exalted, and when we fear that by his prosperity many will be unjustly oppressed.”
Lectura espiritual: ¡SALVE REGINA, MATER MISERICORDIAE! ¡SALVE, SANTA REINA, MADRE DE MISERICORDIA!
III. CUÁN GRANDE DEBE SER NUESTRA CONFIANZA EN MARÍA, REINA DE MISERICORDIA
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
IX. CUANTO JESUCRISTO MERECEPOR EL AMOR QUE NOS HA MANIFESTADO AL INSTITUIR EL SANTÍSIMO SACRAMENTO DEL ALTAR
Meditación I:
San Bernardo llama a la Eucaristía "el amor de los amores"; porque este don comprende todos los demás dones que nos ha concedido el Señor -la creación, la redención, la predestinación a la gloria-, de modo que la Eucaristía no es sólo prenda del amor de Jesucristo, sino del Paraíso, que Él desea también darnos. "En este banquete divino", dice la Iglesia, "se nos da una prenda de la gloria futura". De ahí que San Felipe Neri no pudiera encontrar otro nombre para Jesucristo en este Sacramento que el de AmorY así, cuando le trajeron el Santo Viático, se le oyó exclamar: "¡He aquí mi Amor! Dame mi Amor!"
El Profeta Isaías deseaba que el mundo entero conociera las tiernas invenciones de que se ha servido nuestro Dios para hacer que los hombres Le amen. ¿Y quién hubiera podido pensar -si Él mismo no lo hubiera hecho- que el Verbo encarnado se escondería bajo la apariencia de pan, para convertirse Él mismo en nuestro Alimento? "¿No parece una locura -dice San Agustín- decir: Este Mi Carne; bebe Mi Sangre"? Cuando Jesucristo reveló a sus discípulos el Sacramento que deseaba dejarles, no se atrevieron a creerle; y le dejaron, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? . . . Este dicho es duro, ¿y quién puede oírlo? — (John vi. 53, 61). But that which men could neither conceive nor believe the great love of Jesus Christ hath thought of and accomplished. Tomad y comeddijo a sus discípulos antes de ir a morir, y por medio de ellos a todos nosotros. Recibid y comed; pero ¿qué alimento será ese, oh Salvador del mundo, que quieres darnos antes de morir? Tomad y comed; esto es mi cuerpo. Esto no es alimento terrenal; soy Yo mismo que me doy enteramente a ti.
Meditación II:
And oh, with what desire does Jesus Christ pant to come into our souls in the Holy Communion! With desire I have desired to eat this pasch with you before I suffer. — (Luke xxii. 15). So He spoke on that night in which He instituted this Sacrament of love. With desire I have desired: so did the excessive love He bore us cause Him to speak, as St. Laurence Justinian remarks: “These are the words of most burning love.” And in order that every one might easily receive Him, He desired to leave Himself under the appearance of bread; for if He had left Himself under the appearance of some rare or very costly food, the poor would have been deprived of Him: but no, Jesus would hide Himself under the form of bread, which costs but little, and can be found everywhere, in order that all in every country might be able to find Him and receive Him.
Meditación matutina: LA MUERTE DE JESUCRISTO NUESTRA ESPERANZA
Jesús es la única esperanza de nuestra salvación. Tampoco hay salvación en ningún otro. - (Hechos iv., 12). ¡Oh, qué lugar seguro de refugio encontraremos siempre en esas sagradas hendiduras de la roca, es decir, en las llagas de Jesucristo! Allí seremos liberados de ese sentimiento de desconfianza que puede producir la visión de nuestros pecados. Allí encontraremos armas de defensa contra las tentaciones; allí encontraremos fuerza suficiente para resistir los asaltos del mundo.
Meditación I:
Jesús es la única esperanza de nuestra salvación: No hay salvación en otro que no sea Él. - (Hechos iv., 12). Yo soy la única puerta, dice Él; y el que por Mí entrare, hallará ciertamente la vida eterna: Yo soy la puerta; el que entre por mí, se salvará.. - (Juan x., 9). ¿Y qué pecador habría podido esperar el perdón si Jesús, por Su Sangre y por Su Muerte, no hubiera satisfecho la justicia divina por nosotros? Él cargará con sus iniquidades. - (Is. liii.). Es por esto que el Apóstol nos anima, diciendo: Si la sangre de machos cabríos y de bueyes santifica a los contaminados para la purificación de la carne, ¡cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu Santo se ofreció a sí mismo a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo! - (Heb. ix., 13). Si la sangre de machos cabríos y de toros ofrecida en sacrificio quitaba a los judíos las impurezas externas del cuerpo, para que pudieran ser admitidos al culto del Santuario, ¡cuánto más la Sangre de Jesucristo, que por amor se ofreció a sí mismo como satisfacción por nosotros, quitará el pecado de nuestras almas para permitirnos servir a nuestro Dios Altísimo!
Nuestro amoroso Redentor, no habiendo venido al mundo con otro fin que el de salvar a los pecadores, y contemplando la sentencia de condenación ya registrada contra nosotros por nuestros pecados, ¿qué fue, entonces, lo que hizo? Él, por Su propia Muerte, pagó la pena que se nos debía; y con Su propia Sangre canceló la sentencia de la condenación para que la justicia Divina no pudiera buscar más de nosotros la satisfacción debida, Él la clavó en la misma Cruz en la que murió: borrando la escritura del decreto que había contra nosotros, que nos era contrario. Y a éste lo quitó de en medio, fijándolo en la cruz. - (Col. ii., 14).
Cristo entró una vez en el lugar santo, habiendo hallado la redención eterna. - (Heb. ix., 12). Ah, Jesús mío, si no hubieras encontrado este modo de obtener perdón para nosotros, ¿quién habría podido encontrarlo jamás? Con razón clamó David, Declara sus caminos. - (Sal. ix., 12). Dad a conocer, oh bienaventurados, los amorosos designios que nuestro Dios ha empleado para salvarnos. Ya que, oh mi dulce Salvador, has tenido tal amor por mí, no ceses de ejercer misericordia hacia mí. Tú, con tu muerte, me has rescatado de las manos de Lucifer: en tus manos pongo mi alma; a Ti corresponde salvarla: En tus manos encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, oh Dios de verdad.
Meditación II:
Lectura espiritual: ¡SALVE REGINA, MATER MISERICORDIAE! ¡SALVE, SANTA REINA, MADRE DE MISERICORDIA!
IV. CUÁNTO NUESTRA CONFIANZA EN MARÍA DEBE AUMENTARSE PORQUE ES NUESTRA MADRE
No es sin sentido, ni por casualidad, que los clientes de María la llamen Madre; y de hecho parecen incapaces de invocarla bajo otro nombre, y nunca se cansan de llamarla Madre. Madre, sí. Porque ella es verdaderamente nuestra Madre; no carnalmente, sino espiritualmente, es decir, de nuestras almas y de nuestra salvación.
El pecado, al privar a nuestras almas de la gracia divina, las privó también de la vida. Jesús, nuestro Redentor, con un exceso de misericordia y amor, vino a restaurar esta vida por Su propia muerte en la Cruz, como Él mismo declaró: He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.. - (Juan x., 10). Dice más abundantementepues, según los teólogos, el beneficio de la Redención superó con creces el daño causado por el pecado de Adán. De modo que, al reconciliarnos con Dios, se hizo a sí mismo Padre de las almas en la ley de la gracia, como lo predijo el profeta Isaías: Será llamado el Padre del mundo venidero, el Príncipe de la Paz. - (Is. ix., 6). Pero si Jesús es el Padre de nuestras almas, María es también su Madre; porque ella, al darnos a Jesús, nos dio la verdadera vida; y después, al ofrecer la vida de su Hijo en el Calvario por nuestra salvación, nos llevó a la vida de la gracia.
En dos ocasiones, pues, según los santos Padres, María se convirtió en nuestra Madre espiritual.
La primera, según el Beato Alberto Magno, fue cuando mereció concebir en su seno virginal al Hijo de Dios. San Bernardino de Siena dice lo mismo más claramente, pues nos dice "que cuando en la Anunciación la Santísima Virgen dio el consentimiento que esperaba el Verbo Eterno antes de convertirse en su Hijo, desde aquel momento pidió nuestra salvación a Dios con intenso ardor, y se lo tomó a pecho de tal manera que desde aquel momento, como Madre amantísima, nos llevó en su seno."
En el segundo capítulo de San Lucas, el Evangelista, hablando del nacimiento de nuestro Santísimo Redentor, dice que María dio a luz a su primogénito (Lucas II, 7). Entonces, observa un autor, "puesto que el Evangelista afirma que en esta ocasión la Santísima Virgen dio a luz a su primogénito, ¿debemos suponer que después tuvo otros hijos? Pero luego responde a su propia pregunta, diciendo, "que como es de Fe que María no tuvo otros hijos según la carne que Jesús, debe haber tenido otros hijos espirituales, y nosotros somos esos hijos." Esto fue revelado por Nuestro Señor a Santa Gertrudis, que un día estaba leyendo el texto anterior, y estaba perpleja y no podía entender cómo María, siendo la Madre de Jesús solamente, podía decirse que había dado a luz a su primogénito. Dios se lo explicó, diciéndole que Jesús era el primogénito de María según la carne, pero que todos los hombres eran sus segundones según el espíritu.
Por lo dicho podemos entender ese pasaje de los sagrados Cánticos: Tu vientre es como un montón de trigo, rodeado de lirios.. - (Cant. vii., 2). Esto lo explica San Ambrosio, que dice: "Aunque en el purísimo vientre de María no había más que un grano de trigo, que era Jesucristo, sin embargo se le llama montón de trigo, porque todos los elegidos estaban virtualmente contenidos en él"; y como María iba a ser también su Madre, al dar a luz a Jesús, se le llamó, y verdaderamente lo fue, Primogénito de muchos hermanos. Y el abad Guillermo escribe en el mismo sentido, diciendo: "que María, al dar a luz a Jesús, nuestro Salvador y nuestra Vida, dio a luz a muchos para la salvación; y al dar a luz a la Vida misma, dio vida a muchos".
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
X. CUANTO JESUCRISTO MERECEPOR EL AMOR QUE NOS HA MANIFESTADO AL INSTITUIR EL SANTÍSIMO SACRAMENTO DEL ALTAR
Meditación I:
Para excitarnos a recibirle en la Sagrada Comunión, Jesús no sólo nos exhorta a hacerlo mediante muchas invitaciones -. Venid, comed mi pan y bebed el vino que os he preparado. - (Prov. ix., 5); Comed, amigos, y bebed - (Cant. v., 1) -hablando de este Pan y Vino celestiales-, sino que incluso nos da un precepto formal: Tomad y comed; esto es mi cuerpo. Y más aún: para que vayamos a recibirle, nos seduce con la promesa del Paraíso. El que come mi carne tiene vida eterna. - (Juan vi., 55). El que coma este pan vivirá para siempre. - (Juan vi., 59). Y, aún más, nos amenaza con el infierno y la exclusión del Paraíso si nos negamos a comunicarnos. Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, no tendréis vida en vosotros.. - (Juan vi., 54). Estas invitaciones, estas promesas, estas amenazas, todo procede del gran deseo que Él tiene de venir a nosotros en este Sacramento.
Pero, ¿por qué Jesús desea tanto que lo recibamos en la Santa Cena? He aquí la razón. San Dionisio dice que el amor siempre suspira y tiende a la unión; y así también dice Santo Tomás: "Los amantes desean llegar a ser uno". Los amigos que se aman de verdad quisieran estar tan unidos como para llegar a ser una sola persona. Pues bien, esto es lo que ha hecho el infinito amor de Dios por el hombre: no sólo darse a sí mismo en el reino eterno, sino permitir también en esta vida que los hombres le posean en la más íntima unión, dándose a sí mismo, entero y entero, bajo la apariencia de pan en este Sacramento. Está como detrás de un muro y mira, por decirlo así, a través de una celosía cerrada: He aquí que él está detrás de nuestro muro, mirando a través de las ventanas, mirando a través de las celosías. - (Cant. ii., 9). Es verdad que no le vemos; pero Él nos ve, y está allí realmente presente: Está presente para que lo poseamos; pero se oculta de nosotros para que lo deseemos; y mientras no hayamos alcanzado nuestra verdadera patria, Jesús desea darse enteramente a nosotros y permanecer unido a nosotros.
Meditación II:
Meditación matutina: LA CARIDAD DE MARÍA HACIA SU PRÓJIMO
Todos los que Me aman aman lo que Yo amo, dijo Jesús a Santa Catalina de Génova. Ahora bien, así como nunca hubo ni habrá nadie que amara a Dios tanto como María lo amaba, así tampoco hubo ni habrá nadie que amara a su prójimo tanto como Ella. Grande fue la misericordia de María para con los desdichados cuando era desterrada aquí en la tierra, pero mucho mayor es ahora que reina en el Cielo.
Meditación I:
El amor a Dios y el amor al prójimo se ordenan en el mismo precepto: Y este mandamiento tenemos de Dios: El que ama a Dios, ame también a su hermano.. - (1 Juan iv., 21). Santo Tomás dice que la razón de esto es que quien ama a Dios ama todo lo que ama. Santa Catalina de Génova dijo un día: "Señor, Tú quieres que yo ame a mi prójimo, y no puedo amar a nadie más que a Ti". Dios le respondió con estas palabras: "Todos los que Me aman aman lo que Yo amo". Pero así como nunca hubo, ni habrá, nadie que amara a Dios tanto como María le amaba, así tampoco hubo, ni habrá, nadie que amara a su prójimo tanto como ella.
Padre Cornelius à Lapide, sobre estas palabras de los Cánticos, El rey Salomón le ha hecho una litera de madera de Libano. . . el medio lo cubrió de caridad para las hijas de Jerusalén. - (Cant. iii., 9, 10), dice que "esta litera era el seno de María, en el que habitaba el Verbo Encarnado, llenándolo de caridad para con las hijas de Jerusalén; pues Cristo, que es el amor mismo, inspiró a la Santísima Virgen la caridad en su más alto grado, para que socorriera a todos los que recurrían a ella."
Tan grande era la caridad de María en la tierra, que socorría a los necesitados sin que nadie se lo pidiera, como sucedió en las bodas de Caná, cuando contó a su Hijo la angustia de aquella familia, No tienen vino - (Juan ii., 3), y le pidió que obrara un milagro. ¡Oh, con qué rapidez volaba cuando se trataba de aliviar a su prójimo! Cuando fue a casa de Isabel para cumplir un oficio de caridad, se dirigió a toda prisa al monte. - (Lucas i., 39). Sin embargo, no pudo mostrar más plenamente la grandeza de su caridad que en la ofrenda que hizo de su Hijo a la muerte por nuestra salvación. San Buenaventura dice al respecto: "María amó tanto al mundo que entregó a su Hijo unigénito". De ahí que San Anselmo exclame: "¡Oh bendita entre las mujeres, tu pureza supera a la de los Ángeles, y tu compasión a la de los Santos!". "Tampoco este amor de María por nosotros -dice San Buenaventura- ha disminuido ahora que está en el Cielo; sino que ha aumentado, porque ahora ve mejor las miserias de los hombres." Y por eso el Santo continúa diciendo: "Grande era la misericordia de María para con los miserables cuando aún estaba desterrada en la tierra; pero mucho mayor es ahora que reina en el Cielo."
Oh Madre de misericordia, tú estabas toda llena del amor de Dios, alcánzame su amor puro y santo. Tú eras toda amor hacia el prójimo, alcánzame la caridad hacia el prójimo. Oh María, hazme santo.
Meditación II:
Lectura espiritual: ¡SALVE REGINA, MATER MISERICORDIAE! ¡SALVE, SANTA REINA, MADRE DE MISERICORDIA!
V. CUÁNTO NUESTRA CONFIANZA EN MARÍA DEBE AUMENTARSE PORQUE ES NUESTRA MADRE
La segunda ocasión en que María se convirtió en nuestra Madre espiritual, y nos llevó a la vida de la gracia, fue cuando ofreció al Padre Eterno la vida de su amado Hijo en el monte Calvario, con tan amargo dolor y sufrimiento. De modo que San Agustín declara que "como entonces cooperó con su amor en el nacimiento de los fieles a la vida de la gracia, se convirtió en la Madre espiritual de todos los que son miembros de la única Cabeza, Cristo Jesús". Esto nos da a entender el versículo siguiente de los sagrados Cánticos, y que se refiere a la Santísima Virgen: Me han hecho guarda de las viñas; mi viña no he guardado. - (Cant. i., 5). San Guillermo dice que "María, para salvar muchas almas, expuso la suya a la muerte"; es decir, que para salvarnos sacrificó la vida de su Hijo. ¿Y quién sino Jesús era el alma de María? Él era su vida y todo su amor. Y por eso el profeta Simeón predijo que una espada de dolor traspasaría un día su propia alma bendita. - (Lucas ii., 35). Y ésta fue precisamente la lanza que atravesó el costado de Jesús, que era el alma de María. Entonces fue cuando esta Santísima Virgen nos llevó por sus dolores a la vida eterna: y así todos podemos llamarnos hijos de los dolores de María. Nuestra amantísima Madre estuvo siempre y en todo unida a la voluntad de Dios. "Por eso, dice San Buenaventura, cuando vio que el amor del Padre Eterno hacia los hombres era tan grande que, para salvarlos, quiso la muerte de su propio Hijo; y, además, viendo el amor del Hijo hacia el género humano, ella también con toda su voluntad ofreció y consintió en la muerte de su Hijo, para que nosotros pudiéramos salvarnos."
Es cierto que, según la Profecía de Isaías, Jesús, al morir por la redención del género humano, eligió estar solo. He pisado el lagar solo - (Is. lxiii., 3), sino que, viendo el ardiente deseo de María de ayudar a la salvación del hombre, dispuso que ella, por el sacrificio y ofrecimiento de la vida de su Jesús, cooperase a nuestra salvación, convirtiéndose así en Madre de nuestras almas. Esto dio a entender nuestro Salvador, cuando, antes de expirar, miró desde la Cruz a su Madre y al discípulo San Juan, que estaban al pie de ella, y, dirigiéndose primero a María, dijo: He aquí a tu hijo - (Juan xix., 26); como diciendo: He aquí que todo el género humano, que por el ofrecimiento que haces de mi vida para la salvación de todos, está naciendo ya a la vida de la gracia. Luego, volviéndose al discípulo, Jesús dijo, He aquí a tu madre. - (Juan xix., 27). "Por estas palabras", dice San Bernardino de Siena, "María, en razón del amor que les tenía, se convirtió en Madre, no sólo de San Juan, sino de todos los hombres." Y Silveira observa que el mismo San Juan, al exponer este hecho en su Evangelio, dice: "Después de esto dice al discípulo He aquí a tu madre." Aquí obsérvese bien que Jesucristo no se dirigió a San Juan, sino al discípulocon el fin de mostrar que luego entregó a María a todos los que son sus discípuloses decir, a todos los cristianos, para que fuera su Madre. "Juan no es más que el nombre de uno, mientras que la palabra discípulo es aplicable a todos; por eso nuestro Señor hace uso de un nombre común a todos, para mostrar que María fue dada como Madre a todos."
La Iglesia aplica a María estas palabras de los sagrados Cánticos: Soy la madre del bello amor - (Eccl. xxiv., 24); y un comentarista que las explica dice que el amor de la Santísima Virgen hace que nuestras almas sean bellas a los ojos de Dios, y también hace que ella, como Madre amantísima, nos reciba como a hijos suyos, "siendo toda amor para con los que así ha adoptado". Y qué Madre, exclama San Buenaventura, ama a sus hijos y cuida de su bien como tú nos amas y cuidas de nosotros, ¡oh dulcísima Reina! "Pues ¿no nos amas y procuras nuestro bien mucho más sin comparación que cualquier madre terrena?".
Meditación vespertina: LA PRÁCTICA DEL AMOR DE JESUCRISTO
XI. CUANTO JESUCRISTO MERECEPOR EL AMOR QUE NOS HA MANIFESTADO AL INSTITUIR EL SANTÍSIMO SACRAMENTO DEL ALTAR
Meditación I:
"¡Fue Tu deseo, en suma -dice San Lorenzo Justiniano-, oh Dios, enamorado de nuestras almas, hacer, por medio de este Sacramento, de Tu propio Corazón, por una unión inseparable, un mismo corazón con el nuestro!". San Bernardino de Siena añade que "el don de Jesucristo a nosotros como alimento nuestro fue el último paso de su amor, ya que se nos da a sí mismo para unirse enteramente a nosotros, del mismo modo que el alimento se une a quien lo participa." ¡Oh, cuánto se complace Jesucristo en unirse a nuestras almas! Dijo un día a su amada sierva Margarita de Ypres, después de la Comunión: "¡Mira, hija mía, la hermosa unión que existe entre Mí y tú! Ven, pues, ámame; y permanezcamos siempre unidos en el amor, y no nos separemos nunca más".
Debemos, pues, estar persuadidos de que un alma no puede hacer, ni pensar en hacer, cosa alguna que dé mayor placer a Jesucristo, que comunicarse frecuentemente con disposiciones adecuadas al Huésped que ha de recibir en su corazón. He dicho adecuadoNo, en efecto. digno disposiciones; porque si digno fuera necesario ¿quién podría comunicarse? Sólo otro Dios sería digno de recibir a Dios. Por dignas entiendo tales disposiciones que se convierten en una miserable criatura revestida de la infeliz carne de Adán. Hablando ordinariamente, es suficiente si una persona se comunica en estado de gracia, y con un gran deseo de crecer en el amor de Cristo. San Francisco de Sales dijo: "Sólo por amor debemos recibir a Jesucristo en la Comunión, ya que sólo por amor Él se nos da". Por lo demás, en cuanto al número de veces que una persona debe comulgar, en esto debe guiarse por el consejo de su padre espiritual. Sin embargo, debemos saber que ningún estado de vida o empleo, ni el estado matrimonial ni los negocios, impide la Comunión frecuente, cuando el director lo crea conveniente, como ha declarado el Papa Inocencio XI en su Decreto de 1679, cuando dice: "La Comunión frecuente debe dejarse al juicio de los confesores. . . quienes, para los laicos en los negocios o en el estado matrimonial, deben recomendarla según vean que será provechosa para su salvación." *
* "La Comunión frecuente y diaria, en cuanto es agradabilísima a Cristo Nuestro Señor y a la Iglesia Católica, está abierta a todos los Fieles de cualquier clase y condición; de modo que a nadie que esté en estado de gracia y se acerque a la Sagrada Mesa con intención pura y devota se le debe prohibir.
"La recta intención consiste en esto: - Que quien se acerque a la Sagrada Mesa lo haga -no por hábito o vanagloria, o impulsado por el respeto humano, sino por el deseo de agradar a Dios, y de estar estrechamente unido a Él, y de proporcionar un remedio Divino a sus enfermedades y defectos. ...
"Para que la Comunión diaria sea promovida con mayor prudencia y resultados más fructuosos, es necesario que previamente se obtenga el consejo del confesor. Cuídense, sin embargo, los confesores de no persuadir de la Comunión diaria a quien esté en estado de gracia y se acerque a ella con recta intención. . ."
- Extracto del Decreto de la Sagrada Congregación del Concilio sobre la Recepción de la Comunión Diaria que fue graciosamente ratificado, confirmado y ordenado publicar por Su Santidad el Papa Pío X, el 17 de diciembre de 1905..
Meditación II:
